Ashab al-Rass

Penyebutan dalam Al-Qur’an

Ashab al-Rass (أَصْحَابُ الرَّسِّ) disebut dua kali dalam Al-Qur’an:

1. Surah Al-Furqan [25]: 38

وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَٰلِكَ كَثِيرًا

“Dan (Kami binasakan) kaum ’Ad dan Tsamud dan penduduk Rass, serta banyak generasi di antara kaum-kaum tersebut.”

2. Surah Qaf [50]: 12

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ

“Sebelum mereka, kaum Nuh, penduduk Rass, dan Tsamud telah mendustakan (rasul-rasul).”

Makna Linguistik “Al-Rass”

Akar Kata

Al-Rass (الرَّسّ) berasal dari akar kata ر-س-س yang memiliki beberapa makna dalam bahasa Arab:

Al-Khalil bin Ahmad dalam Kitab al-’Ain dan Ibn Manzhur dalam Lisan al-’Arab mencatat:

Makna	Penjelasan
Sumur tua	Sumur yang digali namun tidak dilapisi batu (غير مطوية)
Bekas sumur	Sumur yang telah tertimbun atau ditinggalkan
Tambang	Lubang tempat menambang logam
Permulaan sesuatu	Seperti dalam ungkapan rass al-hummā (awal demam)
Mengubur/memendam	Seperti rassu al-mayyit (mengubur mayat)

Al-Zajjaj menjelaskan:

الرَّسُّ في اللغة: البئر التي لم تُطْوَ، والجمع رِساس

“Al-Rass dalam bahasa adalah sumur yang tidak dilapisi batu, jamaknya risas.”

Mengapa Disebut “Ashab al-Rass”?

Para mufassir memberikan beberapa kemungkinan:

Mereka tinggal di sekitar sumur yang menjadi sumber kehidupan mereka
Mereka melemparkan (رسّوا) nabi mereka ke dalam sumur
Mereka mengubur (رسّوا) kebenaran dan menutupinya
Nama tempat atau lembah tempat mereka tinggal

Misteri Identitas Ashab al-Rass

Keunikan dalam Literatur Tafsir

Ashab al-Rass adalah salah satu kaum paling misterius dalam Al-Qur’an. Berbeda dengan kaum lain yang kisahnya cukup jelas, identitas Ashab al-Rass menjadi ikhtilaf (perbedaan pendapat) yang luas di kalangan mufassir.

Ibn Kathir mengakui:

وأما أصحاب الرس فقد اختلف المفسرون فيهم اختلافًا كثيرًا

“Adapun Ashab al-Rass, para mufassir sangat berbeda pendapat tentang mereka.”

Al-Qurtubi bahkan menyebut:

وقد اختُلف في أصحاب الرس اختلافًا كثيرًا، والله أعلم بحقيقة أمرهم

“Telah terjadi banyak perbedaan pendapat tentang Ashab al-Rass, dan Allah lebih mengetahui hakikat urusan mereka.”

Pendapat-Pendapat Ulama Tafsir

Pendapat Pertama: Kaum yang Membunuh Nabi Mereka di Sumur

Sumber: Ibn Abbas, Ikrimah, Qatadah

Al-Tabari meriwayatkan dari Ikrimah:

أصحاب الرس: كان لهم نبي يقال له حنظلة، فكذبوه وقتلوه ورسّوه في بئر لهم

“Ashab al-Rass: Mereka memiliki seorang nabi bernama Hanzhalah. Mereka mendustakannya, membunuhnya, dan melemparkannya ke dalam sumur mereka.”

Menurut riwayat ini:

Nabi mereka bernama Hanzhalah bin Shafwan
Mereka tinggal di wilayah Yamamah atau sekitarnya
Setelah membunuh nabi, mereka melemparkan jasadnya ke sumur tua
Allah kemudian membinasakan mereka

Pendapat Kedua: Sisa-sisa Kaum Tsamud

Sumber: Sebagian tabi’in

Pendapat ini menyatakan bahwa Ashab al-Rass adalah cabang atau sisa dari kaum Tsamud yang bermigrasi ke tempat lain dan kemudian juga dibinasakan. Argumennya adalah kedekatan penyebutan mereka dengan Tsamud dalam kedua ayat.

Namun Al-Razi menolak pendapat ini karena Al-Qur’an menyebut keduanya secara terpisah, yang mengindikasikan bahwa mereka adalah kaum yang berbeda.

Pendapat Ketiga: Kaum Nabi Syu’aib yang Lain

Sumber: Sebagian mufassir

Ada pendapat bahwa Ashab al-Rass adalah kelompok lain dari kaum Nabi Syu’aib, terpisah dari Ashab al-Aikah dan penduduk Madyan.

Al-Baghawi menyebut kemungkinan ini namun tidak menguatkannya.

Pendapat Keempat: Penyembah Pohon di Antakiya

Sumber: Riwayat dari Ka’b al-Ahbar

Menurut riwayat ini:

Mereka tinggal di wilayah Antakiya (Antioch, Turki selatan sekarang)
Mereka menyembah pohon cemara (شجرة الصنوبر)
Allah mengutus nabi kepada mereka
Mereka membunuh nabi tersebut dan melemparkannya ke sumur

Pendapat Kelima: Kaum di Wilayah Azerbaijan

Sumber: Wahb bin Munabbih

Ibn Kathir mengutip dari Wahb bin Munabbih kisah panjang tentang Ashab al-Rass:

Mereka tinggal di lembah di wilayah Azerbaijan atau sekitarnya
Memiliki dua belas kampung di sepanjang sungai yang disebut al-Rass
Menyembah pohon cemara yang ditanam oleh Yafits bin Nuh
Allah mengutus nabi dari keturunan Yahudza bin Ya’qub
Mereka membunuh nabi tersebut dengan melemparkannya ke dalam sumur
Allah membinasakan mereka dengan angin dan gempa

Pendapat Keenam: Kaum Penyembah Api

Sumber: Sebagian riwayat

Beberapa riwayat menyebut mereka sebagai penyembah api, mirip dengan tradisi Majusi. Namun pendapat ini kurang masyhur.

Pendapat Ketujuh: Kaum dengan Praktik Aneh

Sumber: Riwayat dari Ali bin Abi Thalib

Al-Tsa’labi dan beberapa mufassir meriwayatkan dari Ali radhiyallahu ’anhu kisah yang lebih elaboratif tentang praktik-praktik menyimpang kaum ini, termasuk hubungan dengan wanita saat haid dan berbagai kemungkaran lainnya.

Analisis Kritis Para Ulama

Sikap Al-Tabari

Al-Tabari dalam Jami’ al-Bayan mengambil sikap hati-hati:

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أنه أهلك أصحاب الرس، وجائز أن يكونوا أصحاب البئر، وجائز أن يكونوا الذين ذكر ابن عباس، ولا خبر عندنا بأيّ ذلك من أيّ صحّ

“Pendapat yang benar adalah: Allah memberitahukan bahwa Dia membinasakan Ashab al-Rass. Boleh jadi mereka adalah pemilik sumur, boleh jadi sebagaimana yang disebutkan Ibn Abbas. Tidak ada khabar yang shahih sampai kepada kami tentang yang mana di antara itu.”

Sikap Ibn Kathir

Ibn Kathir mengutip berbagai pendapat lalu berkomentar:

وهذه الأقوال ـ والله أعلم ـ متلقاة من أهل الكتاب، والقدر المشترك بينها أنهم أهلكوا بتكذيبهم رسولهم

“Pendapat-pendapat ini — wallahu a’lam — diterima dari Ahli Kitab. Yang menjadi kesamaan di antaranya adalah bahwa mereka dibinasakan karena mendustakan rasul mereka.”

Sikap Al-Razi

Al-Razi dalam Mafatih al-Ghayb memberikan perspektif berbeda:

ليس في القرآن بيان حالهم، وما نُقل من الأخبار فيه ما يدل على أن كل واحد من المفسرين قال فيهم قولًا على سبيل الظن، فالأولى أن لا يُقطع فيهم بشيء

“Tidak ada dalam Al-Qur’an penjelasan tentang keadaan mereka. Apa yang diriwayatkan dari berbagai khabar menunjukkan bahwa setiap mufassir berkata tentang mereka berdasarkan dugaan. Maka yang lebih utama adalah tidak memastikan sesuatu pun tentang mereka.”

Hikmah Kekaburan Identitas

1. Fokus pada Pelajaran, Bukan Detail

Ibn ’Asyur dalam Al-Tahrir wa al-Tanwir menjelaskan hikmah mengapa Allah tidak merinci identitas Ashab al-Rass:

إن العبرة في ذكرهم هي التذكير بعقاب المكذبين، لا التعريف بأشخاصهم وتفاصيل أحوالهم

“Pelajaran dari penyebutan mereka adalah pengingatan tentang hukuman bagi para pendusta, bukan pengenalan tentang individu-individu mereka dan detail keadaan mereka.”

2. Universalitas Pesan

Kekaburan identitas justru memperkuat universalitas pesan: pendustaan terhadap rasul berujung kebinasaan, tidak peduli siapa pun kaumnya, di mana pun lokasinya, dan kapan pun zamannya.

3. Peringatan tentang Kelupaan

Al-Alusi dalam Ruh al-Ma’ani memberikan refleksi mendalam:

وفي إبهام أمرهم عبرة: فإن قومًا كانوا ثم فُنوا حتى لم يُعرف منهم إلا الاسم، لَعِبرةٌ لمن اعتبر

“Dalam kesamaran urusan mereka terdapat pelajaran: bahwa suatu kaum pernah ada kemudian musnah hingga tidak dikenal dari mereka kecuali namanya saja — sungguh ini adalah pelajaran bagi yang mau mengambil pelajaran.”

Ini adalah peringatan eksistensial: suatu kaum bisa begitu musnah hingga identitasnya pun menjadi misteri. Apa jaminan bagi Quraisy bahwa mereka tidak akan mengalami hal serupa?

Sintesis: Apa yang Dapat Dipastikan?

Dari berbagai pendapat, beberapa hal dapat disintesiskan sebagai konsensus minimal:

Yang Disepakati:

Mereka adalah kaum yang nyata — bukan kiasan atau metafora
Mereka mendustakan rasul — sebagaimana ditegaskan dalam QS. Qaf: 14
Mereka dibinasakan — sebagaimana ditegaskan dalam QS. Al-Furqan: 38
Nama mereka terkait dengan sumur — mayoritas ulama sepakat makna linguistik ini
Kisah detail mereka tidak dirinci Al-Qur’an — dan ini adalah pilihan ilahi yang mengandung hikmah

Yang Diperselisihkan:

Lokasi geografis mereka
Nama nabi yang diutus kepada mereka
Bentuk spesifik pendustaan mereka
Bentuk azab yang menimpa mereka
Periode waktu keberadaan mereka

Riwayat Panjang dari Wahb bin Munabbih

Meski status riwayatnya diperselisihkan, kisah dari Wahb bin Munabbih yang dikutip Ibn Kathir cukup elaboratif dan sering dirujuk. Berikut ringkasannya:

Latar Belakang

Ashab al-Rass tinggal di dua belas kampung di sepanjang lembah yang dialiri sungai bernama al-Rass di wilayah timur (Azerbaijan atau sekitarnya). Mereka memiliki pohon cemara besar yang ditanam oleh Yafits bin Nuh setelah banjir besar.

Praktik Keagamaan Mereka

Mereka menjadikan pohon ini sebagai objek ibadah:

Setiap kampung memiliki cabang dari pohon utama
Mereka mengalirkan air sungai ke pohon-pohon ini
Mengharamkan air sungai untuk keperluan lain saat ritual
Melakukan festival tahunan di sekitar pohon utama
Menyembelih kurban dan membakarnya sebagai persembahan

Pengutusan Nabi

Allah mengutus seorang nabi dari keturunan Yahudza bin Ya’qub kepada mereka. Ia berdakwah selama bertahun-tahun namun tidak ada yang beriman.

Pembunuhan Nabi

Pada suatu festival besar, nabi tersebut menasihati mereka dengan keras. Mereka marah dan:

Menangkap dan menyiksa nabi
Melemparkannya ke dalam sumur (al-rass) yang dalam
Menutup sumur tersebut

Azab

Setelah pembunuhan tersebut:

Allah mengirimkan angin panas yang membakar
Disusul gempa bumi yang menenggelamkan kampung-kampung mereka
Pohon-pohon sembahan mereka terbakar
Seluruh kaum binasa tanpa tersisa

Posisi Ashab al-Rass dalam Surah Qaf

Urutan Penyebutan

Dalam QS. Qaf: 12, Ashab al-Rass disebut di posisi kedua, setelah kaum Nuh dan sebelum Tsamud:

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ

Al-Biqa’i dalam Nazhm al-Durar mengomentari urutan ini:

Penyebutan setelah kaum Nuh mungkin menunjukkan kedekatan temporal — mereka mungkin hidup tidak lama setelah banjir Nuh. Ini selaras dengan riwayat yang menyebut pohon sembahan mereka ditanam oleh Yafits bin Nuh.

Fungsi Retoris

Penyebutan kaum yang identitasnya kabur di antara kaum-kaum yang terkenal memiliki efek retoris tersendiri: seolah berkata kepada Quraisy, “Bahkan ada kaum-kaum yang begitu musnah hingga kalian tidak tahu siapa mereka. Apakah kalian ingin bernasib sama?”

Pelajaran dari Kisah Ashab al-Rass

1. Kelupaan Sejarah sebagai Azab Tersendiri

Kaum-kaum lain (Nuh, ‘Ad, Tsamud, Fir’aun) masih dikenal kisahnya. Ashab al-Rass bahkan identitasnya menjadi misteri. Ini menunjukkan bahwa kelupaan total adalah bentuk azab yang lebih mengerikan dari sekadar kebinasaan fisik.

2. Universalitas Hukum Ilahi

Tidak peduli siapa mereka, di mana mereka tinggal, atau apa bentuk spesifik pendustaan mereka — hukum ilahi berlaku universal: pendustaan berujung kebinasaan.

3. Keterbatasan Pengetahuan Manusia

Kisah Ashab al-Rass mengajarkan kerendahan hati epistemologis: ada hal-hal yang Allah pilih untuk tidak merinci, dan sikap yang tepat adalah menerima keterbatasan ini sambil mengambil pelajaran dari apa yang disampaikan.

4. Fokus pada Esensi

Al-Qur’an tidak memberikan detail yang memuaskan rasa ingin tahu historis, karena tujuannya bukan dokumentasi sejarah melainkan hidayah dan peringatan. Yang penting bukan siapa Ashab al-Rass, melainkan mengapa mereka binasa.

Refleksi Penutup

Al-Razi menutup pembahasannya tentang Ashab al-Rass dengan refleksi yang indah:

واعلم أن الله تعالى ذكر هؤلاء الأقوام ليعتبر بهم المشركون، وليعلموا أن سنة الله في إهلاك المكذبين جارية، فليحذروا أن يحل بهم ما حل بمن قبلهم

“Ketahuilah bahwa Allah menyebut kaum-kaum ini agar orang-orang musyrik mengambil pelajaran, dan agar mereka tahu bahwa sunnah Allah dalam membinasakan para pendusta terus berlaku. Maka hendaklah mereka waspada bahwa akan menimpa mereka apa yang telah menimpa orang-orang sebelum mereka.”

Kekaburan identitas Ashab al-Rass, alih-alih menjadi kelemahan, justru memperkuat pesan Al-Qur’an: begitu banyak kaum yang telah binasa — bahkan ada yang begitu musnah hingga identitasnya menjadi misteri — dan semuanya karena satu sebab yang sama: mendustakan rasul yang diutus kepada mereka.

Maha Benar Allah dengan segala firmanNya.

Wallahu a'lam bish-shawab.